إرنستو كاردينال – صلاة من أجل مارلين مونرو

 

إلهي..

تقبّل هذه السيدة المعروفة باسم مارلين مونرو في كل بقاع الأرض

على الرغم من أنّ هذا ليس اسمها

(أنت وحدك من يعرف اسمها الحقيقي، اسم اليتيمة المغتصبة في سن التاسعة، وخادمة المتجر الصّغيرة ذات الستة عشر ربيعاً، حيث أرادت أن تقتل نفسها)

ها هي الآن بين يديك

من دون مكياج

من دون وكيلها الصحفي

أو تواقيع للذكرى

فقط كرائدة فضاء في ليلك الفسيح.

على ذمَة “التايمز”، كانت قد حلمت في طفولتها

أنها تقف عاريةً في كنيسةٍ

أمام حشدٍ من النّاس الساجدين

كان عليها أن تسير على أصابع قدميها كي لا تدوس رؤوسهم.

أنت تعرف أحلامنا أفضل مما يعرفها علماء النفس

كنيسةٌ، بيتٌ، كهف

هم أمان الرحم الأمومي

ويعني أيضاً أكثر من ذلك..

الكنيسة هي المعجبين، هذا واضح

(عجينةُ الرؤوس في العتمة تحت خيطِ الضوء).

لكن المعبد ليس استديوهات

20th Century Fox

المعبد الرخامي الذهبي، هو معبد جسدك

حيث يوجد ابن الإنسان والسوط في يده

يطرد العاملين في المحطَّة

الذين جعلوا من بيت عبادتك قبواً للصوص.

إلهي

في هذا العالم الملوّث بالخطايا والإشعاعات

لن تحاسب عاملة في متجرٍ

حلُمت كغيرها أن تُصبح نجمة سينما.

وصار الحلم حقيقةً (لكنّها شبيهةٌ بالأفلام الملونة)

لم تفعل شيئاً غير أنّها أدَّت الدَّور الذي أعطيناها إياه

– مشهد حياتنا- الذي كان مشهداً صامتاً.

اغفر لها يا إلهي ولنا

لقرننا العشرين

لتكلفة الإنتاج المرتفعة التي عملنا من أجلها جميعاً

كان لديها جوعٌ للحب ولم نمنحها سوى مُهدِّئات

كما أوصى الأطباء النفسيون

طالما أننا لسنا قدّيسين

تذكَّر أيُّها الرَّب خوفها الزّائد أمام الكاميرا

وكُرهها للمكياج- مع الإصرار على تزيينها عند كل مشهد-

وبما أن الرّعب ازداد

ازداد حتماً تأخرها عن الوصول للإستديو.

كأيِّ عاملةٍ في متجرٍ

حلمت أن تُصبح يوماً نجمةً في السينما

كانت حياتها وهماً كحلم فسَّرهُ طبيب نفسي وحفظه في أرشيفه.

حياتها العاطفيّة:

كانت مجرَّدَ قبلةٍ بعيون مغمضةٍ

بمُجرَّد أن تفتحهما

تكتشفُ أنَّها تحت الأضواء الكاشفةِ

ثم تنطفئ هذه الأضواء!

وتنفكُّ عن جدران الغرفة (كانت لقطة سينمائيَّةً وحسب)

بينما يبتعد المخرج مع لوحه

لأن المشهد انتهى تصويره.

أو

كرحلةٍ في قاربٍ،

قُبلةٍ في سنغافورة

رقصةٍ في ريو دي جانيرو

حفل استقبال في قصر دوق أو دوقة وندسور

كلها مشاهد مرئية في صالون شقتها البائسة.

وينتهي الفيلم دون القبلة الأخيرة.

وجدوها ميَّتة في سريرها والهاتف في يدها

لم يعرف المُحقِّقون مع من أرادت أن تتحدث

كأنَّ شخصاً طلب رقم صديقه الوحيد

ولم يُسمع سوى صوت المسجّل يقول:

الرقم المطلوب غير موجود

أو كأن عصابة قطعت يدها لتبعدها عن الهاتف المقطوع

إلهي

أيًّا يكن الشخص الذي كادت أن تحادثه

ولم تفعل (لربما لم يكن له وجودٌ، أو كانَ اسماً غير مُسجلٍ في دليل لوس أنجلس)

أنت يا رب

رُدَّ على الهاتف.

إرنستو كاردينال

1925—2020

وُلِد إرنستو كاردينال في غرناطة، نيكاراجوا، ودرس في جامعة المكسيك وجامعة كولومبيا في مدينة نيويورك. كان كاردينال قسًا كاثوليكيًا سابقًا درس في كنتاكي مع الباحث والشاعر والراهب الترابيستي توماس ميرتون ، وشارك في المشهد السياسي المضطرب في نيكاراجوا وأمريكا الوسطى بشكل عام منذ الستينيات. كان وزيرًا للثقافة في نيكاراجوا من عام 1979 إلى عام 1988 - وهو المنصب الذي هاجمه عليه الفاتيكان علنًا - وشارك في تأسيس Casas de las Tres Mundos، وهي منظمة أدبية وثقافية مقرها نيكاراجوا. أدرك كاردينال أن الشعر والفن مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالسياسة، واستخدم شعره للاحتجاج على تعديات الغرباء في نيكاراجوا، ودعم الثورة التي أطاحت بالرئيس سوموزا في عام 1979. استمر كاردينال في كونه شخصية سياسية في نيكاراجوا وخارجها. انتقد الحكومة الحاكمة في نيكاراجوا، والتجسيد الحالي لحزب الساندينيستا. كان كاردينال قارئًا نشطًا لأعماله، حيث أمضى معظم وقته في السفر لإلقاء القراءات والمحاضرات، ووصفه ريتشارد إلمان في مجلة ذا نيشن بأنه "نوع من السفراء الدوليين".

نشر كاردينال العديد من مجلدات الشعر باللغتين الإسبانية والإنجليزية، بما في ذلك أصل الأنواع وقصائد أخرى (2011)، والكون المتعدد: قصائد جديدة ومختارة (2009)، والنشيد الكوني (2002)، والمضيق المشكوك فيه (1995)، ومع ووكر في نيكاراجوا وقصائد مبكرة أخرى 1949-1954 (1984)، وتكريم الهنود الأمريكيين (1973). حصل على جائزة كريستوفر للكتاب عن مزامير النضال والتحرير (1971)، ومنحة بريميو دي لا باز، وكتاب الجمهورية الفيدرالية الألمانية، وفي عام 2005، تم تكريمه بوسام روبين داريو، لخدمته لنيكاراغوا والإنسانية. تشتهر أعمال كاردينال بطابعها السياسي بالإضافة إلى إحساسها بالتقاليد؛ أشارت المراجعات المبكرة لعمله إلى تشابهه مع جوانب بابلو نيرودا وعزرا باوند . ومثل باوند، استعار كاردينال أحيانًا الشكل القصير والمختصر من أساتذة الشعر اللاتيني كاتولوس ومارتيال، اللذين ترجم أعمالهما. كما استعار كاردينال أيضًا شكل الكانتو الذي اخترعه باوند لإدخال "التاريخ في الشعر" بطريقة تحافظ على نكهة المصادر الأصلية - وهي التقنية التي استخدمها نيرودا بنجاح.

المبادئ التوجيهية لشعر كاردينال هي الاهتمام بأمريكا الوسطى وتاريخها، والضمير الثقافي المتطور للغاية، والقدرة على التحدث بصوت غنائي وسهل الوصول إليه في نفس الوقت. تتناول قصائد كاردينال المبكرة الحب والنقد الاجتماعي والعاطفة السياسية والسعي إلى حياة روحية سامية. على الرغم من أن كاردينال درس ليصبح كاهنًا مع ميرتون في جثسيماني بولاية كنتاكي، إلا أنه أنهى دراسته في كويرنيفاكا بالمكسيك، حيث رُسم كاهنًا في عام 1965. أثناء وجوده هناك، كتب El estrecho dudoso (1966) وقصائد ملحمية أخرى تناقش تاريخ أمريكا الوسطى. طوال السبعينيات والثمانينيات، كان كاردينال يكتب قصائد سياسية، تم جمع العديد منها في With Walker in Nicaragua and Other Early Poems, 1949-1954 (1984)، وهي نظرة على تاريخ نيكاراجوا التي تتطرق إلى أصل الشاعر. كانت القصائد اللاحقة، بما في ذلك " ساعة الصفر "، صريحة فيما يتعلق بتعاطف كاردينال السياسي: موضوع القصيدة هو اغتيال الزعيم الثوري سيزار أوغستو ساندينو، الذي استخدم تكتيكات حرب العصابات ضد مشاة البحرية الأمريكية لإجبارهم على مغادرة نيكاراجوا في عام 1933. لكن عمل كاردينال المبكر يسعى أيضًا إلى استعادة تراث مشترك لمواطنيه، وتحديد نماذج اجتماعية أكثر إيجابية في المجتمعات البدائية السابقة في مجموعات مثل تكريم الهنود الأمريكيين (1973) ؛ تستخدم قصائده أيضًا البلاغة والعروض التوراتية لتنشيط مطالباتهم بالعدالة الاجتماعية. على سبيل المثال، تردد مزامير النضال والتحرير (1971) شكل ومحتوى مزامير العهد القديم.

ومع تصاعد الصراع بين الشعب النيكاراغوي وحكومة سوموزا في سبعينيات القرن العشرين، أصبح كاردينال مقتنعًا بأن الثورة لن تنجح بدون العنف. وفي عام 1970، زار كوبا وشهد ما وصفه بـ "التحول الثاني"، مما دفعه إلى صياغة فلسفته الخاصة للماركسية المسيحية. وفي عام 1977، دمر سوموزا الأصغر مجتمع سولينتينام وأصبح كاردينال قسيسًا ميدانيًا لجبهة التحرير الوطني الساندينية"، حسبما أفاد روبرت هاس في مجلة واشنطن بوست بوك وورلد. وقد جُمعت القصائد التي كتبها كاردينال خلال "تلك الفترة العصيبة للغاية في بلاده" في كتاب " ساعة الصفر وقصائد وثائقية أخرى" (1980). . وقد أدت ماركسية كاردينال المسيحية إلى الكثير من الجدل في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. ولقد أشار لورنس فيرلينجيتي في كتابه "سبعة أيام في نيكاراجوا الحرة " (1984) إلى أن الرؤية الاجتماعية للشاعر الكاهن تنبع من فهمه لـ"مملكة الله" . "ومع رؤية [كاردينال] للمسيحية البدائية، كان من المنطقي أن يضيف أنه في رأيه لم تكن الثورة لتنجح إلا بعد أن يختفي السادة والعبيد. وقال: "إن الأناجيل تتنبأ بمجتمع بلا طبقات. كما تتنبأ أيضاً بزوال الدولة " [التشديد من فيرلينجيتي]".

وقد ركزت أعمال كاردينال اللاحقة على السياسة والمسيحية والشعوب الأصلية. ويجمع المجلد Golden UFOs: The Indian Poems/Los ovnis de oro: poemas indios (1992) شعر كاردينال عن الهنود في أمريكا الشمالية والجنوبية والوسطى على خلفية وجهة نظره المسيحية الماركسية، بينما يوحد Cosmic Canticle (2002) أناشيد كاردينال المكتوبة على مدى ثلاثة عقود في قصيدة ملحمية حديثة. وقد تناولت كتبه اللاحقة، بما في ذلك Pluriverse: New and Selected Poems (2009) و Origin of the Species and Other Poems (2011)، العلم في سياق الدين. في مقابلة مع صحيفة نيويورك ديلي نيوز ، أوضح كاردينال كيف توصل إلى كتابة كتاب من القصائد حول التطور وتشارلز داروين: "بدأت أفكر في هذا الموضوع الرائع حول التطور"، بعد زيارة لمتحف فيلد في شيكاغو، صرح كاردينال، "أن كل التنوع الهائل للحياة على الكوكب يأتي من خلية واحدة ... لا يوجد تناقض بين التكوين والتطور كما اكتشفه داروين لأننا نستطيع ببساطة أن نصدق أن الله خلق التطور".

على الرغم من أن مواقف كاردينال السياسية أثارت الجدل على مر السنين، إلا أن أعماله تظل مساهمة لا تقدر بثمن في الأدب اللاتيني الأمريكي في القرن العشرين، ليس فقط بسبب فنها، ولكن أيضًا بسبب رؤاها الثاقبة لأمة مضطربة بسبب الثورة. من خلال قراءاته وظهوره في الولايات المتحدة، تمكن كاردينال من نقل حقيقة أكثر إنسانية من التقارير الأخرى من نيكاراجوا. مع تقدم كاردينال في السن، حاول عمله فهم ليس فقط العالم الاجتماعي والسياسي، ولكن أيضًا العالم الطبيعي. في ملف تعريفي على PBS Newshour، لاحظ المراسل راي سواريز عن كاردينال، "إن أعماله الأخيرة تعكس ارتباط البشرية بالطبيعة وعلاقتها بالكون". في المقابلة، تحدث كاردينال نفسه عن مسيرته كشاعر: "في المقام الأول، ينضج المرء، ويمكنه الكتابة عن أشياء لم يكن يستطيع القيام بها من قبل. لا يستطيع المرء الحصول على الشعر من هذا الموضوع أو هذا الموقف. وفي وقت لاحق، يمكنك القيام بذلك لأنك تمتلك قدرة تقنية أكبر للقيام بذلك. الآن يمكنني بسهولة القيام بأشياء كانت مستحيلة بالنسبة لي عندما كنت أصغر سناً. "أعتقد أن هذا يحدث أيضًا للرسامين، ولجميع الفنانين والمبدعين. حتى الساسة ينضجون ويصبحون، ربما، أكثر ذكاءً أو دهاءً."